浅析“正一”内涵与外延

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查看65 | 回复0 | 2019-7-22 00:09:11 | 显示全部楼层 |阅读模式

"正一”一词最早出现在张陵所创立的教派“正一盟威之道”中,据《三国志·张鲁传》、《后汉书·刘焉传》等史书记载:张陵於顺帝时入蜀,学道鹤鸣山(今四川大邑县境内)中,造作符书,向百姓传教。

另据《清微仙谱》、《历代神仙通鉴》和《列仙传》传其为汉留候张良的八世孙,沛国(今江苏丰县)人。其父张翳,字太顺,曾客居于天目山。其母一夜梦见北斗魁星下降授以蘅薇香草,即有孕在身。回沛后,于建武(25-56 年) 甲午上元生陵。

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生时黄云笼室,紫气盈庭,空中光如蛋。张道陵从小聪明颖慧,七岁时遇河上公,得授《道德真经》通晓五千言精微义理。成年后相貌奇异,身长九尺二寸,庞眉广颡,朱顶绿睛,隆准方颐,目有二角。通四书五经,晓天文地理、河洛图纬之书。曾入太学,博学诸经。

年二十六“举贤良方正极谏科”。东汉明帝时(58-76 年)曾为巴郡江卅(今重庆市)令。后遁隐于北邙山(今河南洛阳北)修长生不死之道。据传魏伯阳曾收其为徒,授其秘旨。朝廷征为博士,称病不赴。

和帝(89-105 年)征为太傅,封冀县侯,三诏不出。其志在精诚修炼,得黄帝九鼎丹法。后又携弟子住云锦山修玄玄之道,炼龙虎大丹。又居嵩山静心冥思,得《三皇内文》《九鼎太清丹经》于是遍访名山,以寻道修真。

顺帝时(126-144 年),一为四川朴素民风所吸引,二为蜀中峻峰秀岭、涧溪泉瀑所吸引,连入四川,在鹤鸣山(一名鹊鸣山,在今四川大邑县境内)烧炼九鼎神丹,历三年而丹成。服后返老还童,于是继续西行探访仙源,求得五岳摄召万灵神龟秘文,精思修炼以至法术无边,世莫能测。

据《列仙全传》称,张陵擅用符水治病,功渎渐著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清众经、符箓丹灶秘诀印剑、法服等,奉治蜀地八部鬼神、六天魔王,命令五方八部六天鬼神会盟于青城山黄帝坛下,使人鬼分治,把鬼神的牢狱变成二十四福庭。即为二十四治,每治立阴官一人,仙官一人,分别掌管人事祸福。

后到苍溪县云台山修九还七返之功,准备升天,但因其杀鬼太多,终未成功,太上老君又让他修行谢过,仍居留人间。于是返回鹤鸣山,著作道书二十四篇,创立正一盟威之道,后世又称天师道、正一道。后又度率弟子游历诸山,修行谢罪,大功告成,太上老君引领张陵升天,朝拜元始天尊,封为正一平气大法师,令其重返人间,劝化尚未悟道者,遂降临人间演法,治鬼,成为驱鬼避邪的天师,一旦灵至神到,鬼怪立除。

永寿(155-158年)二年(156 年),功成道著,天神来迎,白日升天。于是,张陵被认为是道教的创始人,被道教尊称为“降魔护道天尊”,“高明大帝”,“正一真人”,“祖天师”。


一、“正一”便是道

张陵立教之时,名“正一盟威”,尊老子为道祖,以《道德经》为主奉经典教化信徒。“盟威”即歃血盟世,就是把牲畜的血涂在嘴唇上,宣誓缔约。“正一盟威”就是宣誓信仰大道,这是张陵最初的入教仪式。可见,“正一”在张陵的心中就是道。《道德经》第四十二章曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和。”道教认为,由无名大道化生混沌元气,由元气化生阴阳二气,阴阳之相和,生天下万物。一与道同名,一而二,二而三。《道德经》第十四章说:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。”道教认为夷、希、微是道的三种体现,一化为三,三合为一,“用则分三,本则常一”。

在祖天师的心目中,一即是道,以一为正,就是以道为正。于是著《老子想尔注》说:“一者,道也,散则成气,聚则成形。”《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的,只要人们谨守道的训诫,就可以延年增寿,除灾得福。所谓遵守道的训诫,就是遵守“道”所规定的戒律。“道”是绝对的“一”,道气无处不在,那种以为守身中五脏即是“守一”的观点是不对的,甚至也不赞同《老子河上公注》中以为“专守精气”就是“守一”的看法,《想尔注》认为真正的“守一”就是遵守道的训诫。道诫的内容大体指道贵中和、真诚,道乐清静等。“道诫”是贯穿注文的重要的线索,“诫为渊,道犹水,人犹鱼。鱼失渊去水则死,人不行诫守道,道去则死。”

《太平御览》卷 668 卷《升玄内教经》:“三一者,正一而已。三处授名,故名三一。所以一名三一者,一此而三彼也。虽三常一,故名三一。”可见,道有大法,得之则立,是谓正一之道。

二、“正一”即是信仰

祖天师创“盟威之道”,尊 崇“ 正 一 ”,按《想尔注》的说法,一即为“太上老君”,书中把老子看成是道的化身,道即老子,老子即道。《道德经》第 10 章说:“载营魄抱一,能无离乎?”《老子想尔注》是这样注说的:“一者道也 ,既在天地外,又人在天地间而且往来人身中,散形为气,聚形为太上老君,帝治昆仑。”认为“一”就是“太上老君”,“一”又等于“道”,并巧妙而又合理地把“老君”尊奉为至高无上、无处不在“道”的形身。这样,老子自然而然就成了至上神。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。《云笈七签》:“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从三元变生三气,……三元者,第一混洞太无元,第二赤混太无元,第三冥寂玄通元。从混洞太无元化生天宝君,从赤混太无元化生灵宝君,从冥寂玄通元化生神宝君。”既然三元变生三气,又化生三位天神,此三位天神自然即为三气所化或为三气之体现者。这三位天神实即后世所称之三清尊神。故后世有“一气化三清”之说,表明“气”是构造道教最高神的基本要素。同样,最高神之下的众神仙,也由“气”所构成。如“玉帝,在道教即三清之化”。即三清祖气所化,“五老上帝者,五气之根宗,五行之本始也”。表明玉皇大帝、五老君的“气”是直接源自根宗。

《道教义枢》卷七引《太真科》描述三清尊神的产生时是这样说的:“大罗生玄元始三气,化为三清天也:一曰清微天玉清境,始气所成;二日禹余天上清境,元气所成;三曰大赤天太清境,玄气所成。从此三气各生。”值得注意的是道教对产生三位尊神的“气”的界定,《历世神仙体道通鉴》称:“元者,本也。始者,初也,先天之气也。”这指天地未分前的混沌之气。

可见,道教建构了一个由三位尊神组成的最高的信仰对象,这三个神也是由一而三,三也合一。但在由一而三时,先化为三种气。三气化成的“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊。可见“正一”为当时道教的最高信仰。

三、“正一”与“全真”同旨

金元时期,王重阳在山东建立“全真庵”,收马丹阳、谭处端、邱处机、郝大通、王处一、刘处玄、孙不二七位弟子,设立三教七宝会、三教金莲会、三教三光会、三教玉华会、三教平等会,以“全真”立名,创立全真教派。

“全真”之义“全性保命”, 以《道德经》则尊道,主张无心忘言,柔弱清静。正心诚意,少思寡欲。注重修行,分为真功和真行。真功即内修,其修持大略以识心见性,除情去欲,忍耻含垢,苦己利人为宗。全真因内修“求返其真”,主张功行双全,以期成仙证真,所以叫“全真”。这种内修主要是修养精神,即性,也称为性功,全真教既修性,也修命。真行即外修,主张济世度人。

“正一”之义“归一向正”,《道德经》说:“抱一为天下式。”一之为妙,妙绝于境,神化无穷,为万物而无为,处一数而无数,莫之能名,强号为一。在道曰玄牝。道之大象,以不守之守守法身,以不执之执执大象。但物有八万四千行,说有八万四千法。法乃至於无数,行亦达于无央。等级随缘,须导归一。归一曰回向,向正即无邪,邪观既遣,亿善日新。

可见,“正一”与“全真”同宗旨,在信奉老子《道德经》的基础上,追求正一无邪,正心诚意,真性修持,诚恪上穹。

元以后正一道派开始形成,为上清派,灵宝派和天师道等的总称。宋嘉熙三年(1239),宋理宗命第三十五代天师张可大提举三山(龙虎山、茅山、阁皂山)符箓兼御前诸宫观教门公事,主领龙翔宫,赐号“观妙先生”。元成宗大德八年(1304)授三十八代张天师张与材“正一教主,主领三山符箓”,为正一道形成的标志。明初,官方承认的道教只有全真、正一二派,天师派以外的符箓诸派,包括神霄派、清微派、天心派、东华派、净明道、太一道等,皆被视为正一派的分支。


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